Ogni discussione sul fenomeno del writing, o sulla street art (almeno di quella nella sua fase aurorale o di quella non istituzionalizzata), comincia e finisce con analisi di tipo antropologico, cercando di comprendere quali siano le forze che si agitano nelle periferie e quale \u201cdisagio\u201d sociale, economico, culturale possa produrre una tale forma di \u201cdegrado\u201d estetico. Tali discussioni, per la maggior parte pretestuose e ideologiche, fondate su pregiudizi classisti e travisamenti di ordine storico ed estetico, sono soprattutto discussioni che avvengono dall\u2019interno del \u201clegame sociale\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Secondo Marcello Faletra, tutte le azioni estetiche che si producono \u201csulla strada\u201d, sfuggono o sono \u201cin contrasto con il sistema di regole in cui agiscono\u201d: \u00abNella sua opera maggiore, L\u2019institution immaginaire de la societ\u00e9<\/em>, Corn\u00e9lius Castoriadis dimostra in che misura l\u2019immaginario sociale istituisce e arriva a coagulare il legame sociale. All\u2019origine della sua indagine vi \u00e8 il seguente interrogativo: com\u2019\u00e8 possibile la formazione di un ordine sociale coerente \u2013 regole, rappresentazioni sociali, religioni \u2013 e dall\u2019altro le motivazioni e le condotte degli individui, spesso contraddittorie o in contrasto con il sistema di regole in cui agiscono? Per Castroriadis la chiave di questo problema risiede nell\u2019immaginario. La societ\u00e0 si istituisce a partire dalla creazione di immagini sociali, che legano gli uomini e danno senso alle loro azioni. La religione, le ideologie o le utopie politiche, i fenomeni culturali ed estetici, forniscono credenze comuni che strutturano il legame sociale, sono significati immaginari, che istituendosi come norma fanno nascere nelle loro periferie il \u201cresto\u201d non socializzato, il \u201cresiduo\u201d marginalizzato, l\u2019altro\u00bb1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n Ecco allora che l\u2019analisi e la comprensione dei fenomeni che sono \u201cin contrasto con il sistema di regole in cui agiscono\u201d devono essere guardati \u2013 anche e soprattutto \u2013 a partire dal luogo in cui si sviluppano, incorporando nello sguardo \u00abil \u201cresto\u201d non socializzato, il \u201cresiduo\u201d marginalizzato, l\u2019altro\u00bb. Pratica quantomai complessa e rischiosa, poich\u00e9 il nostro \u201csguardo\u201d incorpora la nostra conoscenza e, con essa, i nostri pregiudizi.<\/p>\n\n\n\n Lo sguardo, come spiega Alessandro Dal Lago, non \u00e8 mai neutro, n\u00e9 innocente: \u00abDefinisco lo sguardo come un sistema culturale di giudizio efficace. Sistema<\/em>, perch\u00e9 si tratta di qualcosa di relativamente organico, dato che ha il compito di sintetizzare la nostra visione, facendone qualcosa di coerente e sopportabile. Capace di giudizio efficace<\/em>, perch\u00e9 noi non ci limitiamo ad assistere agli eventi ma esercitiamo la pretesa pi\u00f9 o meno consapevole di valutarli, e quindi di influenzarli. Lo sguardo non \u00e8 dunque un mero apparato percettivo, come se fosse una sorta di otturatore culturale, ma un sistema di interpretazione attivo, che contiene fin da principio gli elementi essenziali di una grammatica e di una sintassi dell\u2019azione (e dell\u2019inazione). Diversi elementi contribuiscono a configurare lo sguardo. Pregiudizi, stratificazioni culturali, modelli cognitivi a disposizione, informazioni selettive, nonch\u00e9 quelle strane entit\u00e0 che sociologi e antropologi chiamano \u201cvalori\u201d, ma che io chiamerei pi\u00f9 che altro retoriche prevalenti in una cultura. Noi crediamo di vedere e giudicare con i nostri occhi, e in realt\u00e0 guardiamo con i paraocchi che la nostra cultura elabora e modifica incessantemente\u00bb2<\/sup>. [Carnefici e spettatori. <\/em>p.67]<\/p>\n\n\n\n [N]<\/p>\n\n\n\n 1 Marcello Faletra, Graffiti. Poetiche della rivolta. Postmedia Books, Milano, 2015. p.108.<\/p>\n\n\n\n 2 Alessandro Dal Lago, Carnefici e spettatori. La nostra indifferenza verso la crudelt\u00e0. <\/em>Cortina, Milano, 2012. <\/em>p.67.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ogni discussione sul fenomeno del writing, o sulla street art (almeno di quella nella sua fase aurorale o di quella non istituzionalizzata), comincia e finisce con analisi di tipo antropologico, cercando di comprendere quali siano le forze che si agitano nelle periferie e quale \u201cdisagio\u201d sociale, economico, culturale possa produrre una tale forma di \u201cdegrado\u201d […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059"}],"collection":[{"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1059"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1060,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1059\/revisions\/1060"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1059"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1059"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/www.danielemonarca.it\/wordpress\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1059"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}